Тайцзицюань

Первая тренировка по тайцзицюань состоится 06 сентября в 18-30 по адресу: ул. Советская, 79 -  спортзал Института искусств НГПУ.
Первое занятие установочное: программа занятий на весь учебный год (чем и как мы будем заниматься в этом году) с некоторыми демонстрациями.
Кроме того, выдача сертификатов на дуань (для тех, кто сдавал), а также различная интересная информация. Например, сравнение сходств и различий принципов тренировки и организации движений в тайцзицюань и в школе А.А. Кадочникова.
На первое занятие приглашаем не только тех, кто занимался ранее, но и всех желающих.
Потом можно будет разойтись по тренерам, в зависимости от уровня подготовки и целей!

Вот такая шутка по-китайски:
http://media.eblcu.com//demo/cd-lvyou/soft/taiji.html

Третий вопрос звучал так: "Насколько я знаю, в соответствии с китайскими принципами развития ученика (а может быть не только китайскими) считается, что он достиг знания только, если он достиг его сам, а не получил напрямую от учителя".
Интересная тема возникла, которую я обсуждаю в том числе и со студентами. Фишка здесь не в "китайстве", а том, что знания понимаются (извините) вульгарно. Т.е. вопрос стоит так: могут ли вообще знания передаваться человеку, и чем отличается знание от информации. Когда мои студенты на первых занятиях говорят, что знание - это информация, я их в ответ спрашиваю, а зачем вы тогда пришли учиться, информацию можно получить в книгах, интернете и т.п. Зачем платить деньги (в том числе)?
Итак, знание - это то, что "получается" с человеком в результате синтеза (активного) принимаемой информации, ее переработки на основе уже имеющихся установок, навыков, умений, мировоозрения и т.п., а также уже имеющегося у человека знания. Т.е. такой итерационный процесс, где в начале (в детстве) простейшие знания: не суй руку в огонь - будет больно, мама - это тепло и хорошо и т.п. И постепенно происходит надстройка знаниевой "конструкции" на основе взаимодействия человека и мира (включая социум). 
Итак, не только в тайцзицюань учитель помогает ученику "конструировать" собственное знание, и чем лучше учитель, тем быстрее (эффективнее). Кстати, когда говорят о невербальной (прямой) передаче в боевом искусстве от учителя к ученику чего-то такого, то я бы тоже не называл это знеанием. Это, скорее, настройка на паттерны, которые еще надо превратить в навыки-знания.
И еще, информация забывается, а знание это то твое, что остается навсегда. 

2-й вопрос звучал так: «Столь длительный период пребывания в «не учениках» и обретение статуса «Ученика» в тот момент, когда Ученик сам достиг высот в изучении искусства, я могу объяснить только одним: китайское посвящение в ученики мастера по нашей терминологии это не поступление в школу, а как раз наоборот – выпуск, получение диплома, свидетельства о том, что ученик действительно без принуждения, а по самой что ни на есть естественной для него доброй воле идет путем учителя в достижении мастерства». «С другой стороны Мэнь уже несколько лет назад благословил Вас на распространение искусства Тайцзицюань в России. В чем же тогда подвох»?
Если кто читал, предыдущие посты, то ответ на этот вопрос там уже содержится. Никакого подвоха нет, а есть этапы ученичества от ученика "внешнего круга" к ученику "внутреннего круга". Диплом, про который спрашивают, это свидетельства приема в ученики "внутреннего круга". Так что, если прочитать все, что написано ранее в "Этапах ученичества", то вопрос снимается. 

Ответ на первый вопрос, почему Байши именно сейчас, что было ранее и что теперь изменилось. Ответ начну с краткой истории взаимоотношений с проф. Мэнем - Продолжение:
4. "Как изменится Ваше личное обучение у Мэня с этого момента"?
Трудно ответить на этот вопрос коротко. Если с точки зрения обучения техникам, то практически никак. В любое время, когда есть возможность позаниматься, правятся техники и их понимание.
Изменилось другое, для члена клана нет запрета на информацию. Для меня это очень важно. Будет время, напишу рассказы Мэня о том, как в 1972 году он во главе команды традиционного ушу устаривал показательные выступления для делегации США во главе с Г.Киссенджером, которая после многих лет перерыва приехала восстаналивать онтошения с КНР, как американцы широко открыв глаза на все это смотрели. Есть и другие рассказы. Т.о. новый этап проявляется в отношении к тебе.

Ответ на первый вопрос, почему Байши именно сейчас, что было ранее и что теперь изменилось. Ответ начну с краткой истории взаимоотношений с проф. Мэнем.  
1. Знакомство
Хотя я начал заниматься восточными единобрствами с 1977 г., а тайцзицюань с 1984 г, меня всегда "напрягало" отсутсвие в занятиях четко прослеживающейся линии Школы и у себя и у других. Я был знаком со многими очень талантливыми людьми в области боевых искусств, которые все время искали "где глубже и круче", в результате по прошедствии десятков лет по-прежнему не вижу у многих из них Школы. Ведь Школа - это не только и не столько техника, а сколько единство и техники, и определенного мировоззрения, и определенной готовности, и определенного отношения к людям, которые у тебя занимаются, и т.д. Кроме всего прочего, Школа - это выверенная временем (апробированная на ряде поколений) и методика преподавания и система целеполагания. Т.е. Школа - это то, что воспроизводит себя и не является одноразовым "предметом". 
Итак, с проф. Мэнем я познакомился в 2001 г. в Москве, куда его впервые пригласила Федерация ушу России в качества главного тренера соревнований. Однако до соревнований он провел недельный семинар по тайцзицюань. Кроме того, вместе с ним приехали два очень известных специалиста по багуа и синьи цюань.
На первое занаятие с Мэнем в Москве пришло человек 50. На этом 4-х часовом занятии проф. Мэнь начал учить народ правильно здороваться (приветствовать), а там были и чемпионы Европы и призеры мира по ушу - тайцзицюань. Естественно (в рамках нашего менталитета) на следующий день половина из них исчезла на другие занятия, где обещали дать прикладуху (синиьи и багуа). Второе, третье и четвертое зантие у Мэня - это как правильно ставсить ноги и как правильно стоять. Последствия те же - с занятий исчезли почти все. Осталось только 4 человека, включая меня. Из оставшися троих один очень известный (без фамилии) чемпион Европы по традиционному ушу. 
Посмотрев на нас, Мэнь спросил, что мы, наверное занимаемся с людьми, - ответ Да. Тогла он сказал, что будем разбирать базу тайцзицюань, чтобы мы не "уродовали" своих учеников. Мы оставшиеся (четверо со всей России) и разбирали базу и не только физически, но и теоретически - Мэнь рисовал диаграммы взаимодействия сил в разных техниках тайцзицюань. Кто-то задал вопрос, а что это за стиль. Ответ Мэня - это не стиль, а  Азы, если вы их освоите, то сможете осознанно выбрать какой-то стиль: янши, чэньши, уши  и т.д. А без базы говорить о стиле - это от лукавого.
Кроме того, во время занятий был очень показательный момент. Мэнь подошел к одному из нас и сказал, что он его помнить. Помнит, как он приезжал в Пекин к Мэню, еще в начале 90-х годов, однако "ты не изменился и не тренировался". Больше Мэнь к нему не подходил, отношение было как к пустому месту. Итак, два урока с первой серии занятий с Мэнем:
а) Какие бы у тебя регалии не были, если ты веришь учителю, то надо для вхождения в Школу переучиваться от всего "мусора" многолетних как бы занятий.
б) Если начал работать, то надо работать, а не иммитировать обучение. 
Напоследок Мэнь сделал несколько очень впечатляющих демонстраций. Я же попросил у Мэня, чтобы он написал мне напутствие, что он и сделал. Впоследствии это очень пригодилось. 
Личный урок с этого первого семинара Мэня таков: пока я не переучил все, что он показал, к нему ехать беспредметно и, скорее всего, только хуже будет. 

В комментариях к моему посту по Байши (http://kajhe.livejournal.com/59914.html#comments) были заданы несколько вопросов,  которые могут интересовать и других читателей. Если сгруппировать все содержащиеся в тексте вопросы, то они выглядят так:
   1. «Почему посвящение в ученики произведено именно сейчас, а не в любой другой год Вашей работы с Мэнем (ведь таких лет было достаточно много)»? «Для меня парадокс в том, что ученик признается таковым не при вступлении в школу, а через много лет. Более того, я так понимаю далеко не все «ученики» становятся Учениками. Значит и сам этот статус имеет совершенно иное значение, нежели привычное нам ученичество, которое подтверждается, в частности, посещением занятий и отметками в журнале посещаемости». «Как изменится Ваше личное обучение у Мэня с этого момента»?
    2. «Столь длительный период пребывания в «не учениках» и обретение статуса «Ученика» в тот момент, когда Ученик сам достиг высот в изучении искусства, я могу объяснить только одним: китайское посвящение в ученики мастера по нашей терминологии это не поступление в школу, а как раз наоборот – выпуск, получение диплома, свидетельства о том, что ученик действительно без принуждения, а по самой что ни на есть естественной для него доброй воле идет путем учителя в достижении мастерства». «С другой стороны Мэнь уже несколько лет назад благословил Вас на распространение искусства Тайцзицюань в России. В чем же тогда подвох»?
    3. «Насколько я знаю, в соответствии с китайскими принципами развития ученика (а может быть не только китайскими) считается, что он достиг знания только, если он достиг его сам, а не получил напрямую от учителя».
    4. «Хотелось бы подробностей таинства посвящения в ученики (насколько они этически допустимы». «Какие именно испытания Вы проходили, и как, собственно, выглядит процедура Байши»?

Ниже я написал, что мы с женой в этом году прошли процедуру Байши в школе тайцзицюань профессоров Мэнь и Кань. Думаю, что многие что это такое не очень точно представляют, поэтому ниже небольшая справка "вообще" о том, что такое байши. Материал взят (чтобы не писать по-новой) со ссылки: http://www.daixinyiquan.ru/Forum/viewtopic.php?f=23&t=577 . Итак:
"Подлинное воинское искусство... всегда передавалось и до сих пор передается в Китае через уникальный институт наставничества, через веками выработанные нормы отношений Учителя и ученика...
 "Передача" знаний осуществлялась непосредственно через живой, устный контакт (коу чуань) , либо (как вспомогательное средство) посредством знаков-символов на письме...
Классические отношения Учителя и ученика в искусстве ушу основывались, прежде всего, на принципе "сыновней почтительности". Сын, получивший через Отца жизнь, беззаветно чтит его, а тот, в свою очередь, передает, дарит ему как наследнику все, чем владеет сам. Однако если в родственных отношениях все определяла кровь, то отбор наследника в искусстве... производил сам Мастер. Критерием оценки здесь по древней традиции являлось наличие Благой силы жизни Дэ.
Воинское искусство, являясь прежде всего орудием убийства, тем более должно было передаваться лишь тем, кто обладал "воинской добродетелью" (у дэ). В выборе не следовало ошибаться, ведь Дэ определяет судьбы всех вещей. Поэтому для проверки, помимо пристального внешнего наблюдения за характером и поступками, избранник подвергался многочисленным испытаниям, часто довольно жестоким, призванным изгнать остатки гордыни, подтвердить подлинность "сыновней почтительности" и вообще "подлинность" (чжэнь) как ученика. Только после этого Учитель брал на себя бремя "отцовства" и ответственности за путь развития своего воспитанника...
Это являлось чрезвычайно серьезным решением, ведь как говорилось в распространенной поговорке, - "если не возьмешь в ученики хорошего человека – много потеряешь, но если возьмешь плохого - станешь преступником". Серьезный проступок ученика воспринимался как "потеря лица" (дю лянь) Мастера, а страшнее этого в традиционном китайском обществе не было ничего: ведь тем самым подрывался престиж "совершенности" самого наставника...
Другая поговорка - "традиция передается не через рот, а через сердце" означала не только обязательность добросердечных отношений Учителя-Отца и ученика-сына, но и особый, специфический способ передачи знаний на невербальном уровне. Учитель "сердцем" (силой сознания) "испускал" тайный "код" своего "мастерства" (фа гун) в "сердце" ученика, где оно, подобно зародышу, начинало свое развитие. Таким образом, совершенство Учителя начинало "прорастать" в теле его ученика".

В этом году я и жена прошли процедуру Байши в школе тайцзицюань профессоров Мэнь и Кань. Ниже свидетельства о членстве в школе:

"Ма Боли официально считает меня своим учителем, прошел экзамены/испытания, я согласен признать его своим учеником, что подтверждаю данным свидетельством.
Подписи Мэня и Кань, число".
 
"Ирина официально считает меня своим учителем, прошла экзамены/испытания, я согласен признать ее своим учеником, что подтверждаю данным свидетельством.
Подписи Мэня и Кань, число".
Проф. Мэнь сказал, что моя жена, Ирина, - первая иностранка (не китайка) в истории его школы, которая прошла процедуру Байши.
Справка: "Байши - это процедура вхождения во внутренние ученики школы. Это традиционный институт передачи традиции в школах ушу. После прохождения данной процедуры между Учителем и учеником возникают отношения Отец - сын, где не только сын несет обязанности, но и Отец несет ответственность за все действия сына (не только в ушу, но и жизни). Более подробно смотрите здесь: http://kajhe.livejournal.com/59914.html

Где-то в блогах по тайцзицюань встретил такой обмен мнениями. Некто спрашивает: "что такое пустое - полное, и как их разделять". Ответ: "наш учитель сказал, что, когда прозанимаетесь лет 5 - 7, тогда сами поймете". Далее...